足以豐富和拓展惠州旅游內(nèi)涵的梌山歷史文化

　　作者：琶洲羽正

　　“左瞰豐湖右瞰江，三山出沒水中央。山山寺寺樓樓月，清煞東坡錦繡腸。”南宋著名詩(shī)人楊萬(wàn)里任廣東提舉常平時(shí)，巡按至惠州，寫下了這首頗為有名的小詩(shī)。“三山”指的是梌山（今中山公園）、關(guān)山（今第十一小學(xué)西側(cè)，亦稱南山）、和方山（今環(huán)城西麗日商場(chǎng)后），而梌山最著名，位居三山之首。張友仁《惠州西湖志》稱：“梌山  即梌木山。揚(yáng)子《方言》：吳人謂刺木曰梌。《縣志》或曰：南稱楓，北稱梌。” 《畿輔通志》謂：此山“舊多梌木，故名。”山坐北向南，“東西二江匯其東，豐鱷二湖瀦其西”，“山南部平衍，其北枕江峭立，郡城環(huán)于下”，是城區(qū)與西湖、府城與縣城、江南與江北的一個(gè)關(guān)聯(lián)點(diǎn)，自古稱為惠州的風(fēng)水寶地。據(jù)史料記載，自公元591年隋置總管府于梌山至清末府衙被毀約1400年間，這里一直是惠州乃至整個(gè)粵東的政治文化中心。

　　二十世紀(jì)八十年代，在梌山西側(cè)，南北長(zhǎng)100米的地下發(fā)現(xiàn)大批隋唐年間的筒瓦、板瓦和陶罐殘片等，正是隋唐朝代的生活遺址。梌山區(qū)域（以下簡(jiǎn)稱梌山）又是惠州歷史文物聚寶盆，其豐富的歷史文化遺存，幾乎涵蓋了自隋至民國(guó)的各個(gè)朝代，構(gòu)成一幅頗為完整而又層次分明的歷史畫卷，若能把它充分展開，就是一部形象的惠州簡(jiǎn)明史。值得一提的是，像唐代被貶逐惠州的宰相張錫、宋代宦游惠州的著名詩(shī)人唐庚等，近現(xiàn)代蔣介石、周恩來(lái)、鄧穎超、何香凝、廖承志等歷史人物，均在梌山活動(dòng)過(guò)。尤其是蘇東坡這樣的世界級(jí)文化名人，曾在此先后居住了約一年多的時(shí)間。在梌山北側(cè)，有沿平緩山勢(shì)而修建的北門直街、北門大街和府背巷等眾多歷史文化街巷，這些縱橫交錯(cuò)的街巷呈現(xiàn)出與周邊山水自然肌理相協(xié)調(diào)的形態(tài)特征，整體風(fēng)貌現(xiàn)狀保存較完好，此處街區(qū)歷史上不乏名門望族和清流雅士。作為文化和旅游資源，梌山無(wú)疑具有極大的開發(fā)價(jià)值。

　　筆者注意到：在核定的市級(jí)歷史建筑目錄中，惠城區(qū)有97處，其中處于梌山范圍內(nèi)的就有10處，即中山紀(jì)念堂、仲愷紀(jì)念碑、望野亭、東征遺址、橋子頭明代牌坊、文筆塔、明清城墻、鼎臣亭，梌山書院舊址、小東門古渡頭。如果把那些雖已湮沒但在史料中有明確記載的著名歷史建筑，如隋代的“梌井”、宋代內(nèi)城的墻基、文惠堂、野吏亭、合江樓；清代的憶雪樓、第一江山亭；民國(guó)的梅花精舍、梌山中學(xué)、抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念碑等等計(jì)算在內(nèi)，梌山的歷史建筑應(yīng)有二十余處。一座小山，竟然密集了如此之多的歷史建筑和遺址，顯現(xiàn)其在惠州歷史版圖中地位的獨(dú)特和內(nèi)涵的豐富。歷史文化遺產(chǎn)見證一座城市的生命歷程，維系城市獨(dú)特的文化價(jià)值和文化情感。由于望野亭、中山紀(jì)念堂、仲愷紀(jì)念碑等歷史建筑人們較為熟悉，而且保護(hù)得尚好，故本文不再贅述，僅對(duì)梌山及其中幾處歷史建筑及文化遺址稍作介紹和解讀，以期引起人們對(duì)梌山這座歷史山體投入更多關(guān)注。

　　梌山井：惠州開城第一井

　　梌井

　　公元590年，隋文帝派使節(jié)王景巡撫嶺南，確定在整個(gè)廣東地區(qū)設(shè)立廣州和循州（后稱惠州）兩個(gè)總管府。循州總管府設(shè)在梌山，鎮(zhèn)立嶺東，成為粵東的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心，素稱“嶺東雄郡”。一年后，官署建成，并在門前不遠(yuǎn)處鑿了一口水井，俗稱“梌井”，專供官府使用。據(jù)張友仁《惠州西湖志》記載：井為“隋建府治所鑿”，“其古蓋亞于趙佗井”，是惠州城區(qū)歷史最悠久的人文古跡，至今已有一千四百多年歷史。清代屈大均在《廣東新語(yǔ)?水語(yǔ)》中指出：“惠州城中亦無(wú)井，民皆汲東江以飲，堪輿家謂惠稱鵝城，乃飛鵝之地，不可穿井以傷鵝背，致人民不安，此甚妄也。然惠州府與歸善縣城地皆咸，不可以井，僅郡廨有一井，可汲而飲云。” 堪輿家之言，見仁見智；“地咸”一說(shuō)，似亦無(wú)稽。但這一段記述卻可以佐證，至少在明末清初，惠州府城內(nèi)就僅有總管府前的這口梌井。根據(jù)有關(guān)歷史照片，直至上世紀(jì)五十年代初，梌井尚在，它是一口古樸的有雕石井欄和井架的飲用水井，后來(lái)不知何故，這口古井竟被填埋在中山公園草坪之下，真是可惜了這見證惠州開城歷史的珍貴文物。若能讓該井重見天日，并對(duì)其略作修繕，必將為惠州旅游業(yè)加分不少。

　　古城墻：固若金湯惠州城

　　惠州府城墻

　　惠州城墻是明清二朝在原宋代內(nèi)城的基礎(chǔ)上多次進(jìn)行擴(kuò)張和加固而成。城墻四周沿江湖而壁立，總長(zhǎng)約七里三，設(shè)城門七座，即大東門（惠陽(yáng)門）、小東門（合江門）、北門（朝京門）、大西門（平湖門）、小西門（環(huán)山門）、南門（遵海門）、水門（會(huì)源門）。惠州有俗語(yǔ)謂“七穿八漏”，“漏”是指出水口，“穿”則指上述交通內(nèi)外的七座城門。府城四面環(huán)水，兩江滔滔，五湖浩淼，自是天然屏障。加上城墻高大堅(jiān)厚，確是一座易守難攻，固若金湯的城池。清道光年間，該城墻在知府江國(guó)霖主持下重修，竣工不久就遇上廣州、東莞、惠州等地亂民暴動(dòng)，惠屬博羅、河源及附近東莞、增城、花縣、龍門、從化等縣城相繼失守，獨(dú)惠州城巋然不動(dòng)，外地難民從四面八方涌入城內(nèi)避亂。咸豐四年（1854），翟火姑于惠州城郊起事，率眾數(shù)萬(wàn)圍攻惠州城。由于城墻經(jīng)過(guò)重修，規(guī)格質(zhì)量大大提高，且筑有炮臺(tái)28座，加之四面江湖環(huán)抱，城下幾無(wú)屯兵之地，翟攻城數(shù)月，仍未能越城池半步。故當(dāng)時(shí)有民謠唱道：“鐵鏈鎖孤舟，浮鵝水面游。任憑天下亂，此地永無(wú)憂。” 若問(wèn)為何自隋以來(lái)歷朝均將府署設(shè)立在惠州梌山，從這里大概也可以找到一部分答案。民國(guó)初，由于種種原因，惠州城墻被逐步拆除，現(xiàn)只在梌山北側(cè)山腳沿江處殘存了一段：宋代的紅沙巖城墻基石、明清的青灰城墻磚交疊而起，斑駁陸離而層次分明，仿佛是惠州的年輪，刻錄了古城千年的蒼桑巨變，彌足珍貴。若果盡量挖掘修復(fù)城墻，并在其頂部修筑小徑，讓人們徜徉其間，在感受冷兵器時(shí)代城墻的預(yù)防作用同時(shí)，又可放眼東江兩岸的秀麗景色。

　　合江渡：千年滄桑古渡口

　　風(fēng)神廟

　　宋代的合江渡因建在府城小東門外，又稱小東門渡。自古以來(lái)，惠州府、縣兩城被東江與西支江分隔，兩江四岸民眾來(lái)往，全靠木船擺渡過(guò)江，俗稱“橫水渡”。據(jù)方志記載，宋明之前惠州城內(nèi)只有合江一渡。由于當(dāng)時(shí)惠州對(duì)外交通主要靠東江水路，而此渡又緊靠梌山官署，故官員之往來(lái)和吏民之進(jìn)出，多由此渡。當(dāng)年（紹圣元年（1094）十月二日），東坡貶惠，乘船而至，就是從此渡上岸；后（紹圣四年（1097）四月十九日）再貶儋州，“子孫慟哭于江邊”送其凄然離去，也是在此渡登舟。東坡之前，被貶逐惠州的唐代宰相張錫、杜元穎、牛僧孺，節(jié)度使渾鎬，觀察使鄭亞，中書舍人崔沆等等；東坡之后，宋代宦游惠州的著名詩(shī)人唐庚、楊萬(wàn)里、劉克莊以及抗元英雄文天祥等等，也大都曾經(jīng)以這一渡口作過(guò)人生的驛站，真可謂閱盡人間滄桑。在合江渡下游約八十米處，背靠梌山原建有一座風(fēng)神廟。廟前擺設(shè)祭壇，因廟所在處伸入江中，故當(dāng)?shù)匕傩账追Q“風(fēng)神廟角”。每當(dāng)臺(tái)風(fēng)季節(jié)來(lái)臨，府、縣太爺就會(huì)率一眾官紳前往此廟拜祭風(fēng)神，祈求護(hù)佑一郡平安。在明代，合江渡曾一度被地方豪強(qiáng)占奪，至嘉靖十九年（1541），由博羅生員徐邦仕等牽頭奏請(qǐng)地方官府收回，成為官渡，入息歸書院使用。明嘉靖二十五年（1547），官府曾一度停止使用合江渡，以建一座東江浮橋取代之。然而，由于江面太寬，水勢(shì)浩大，船橋易壞，加上水北人煙稀少，過(guò)橋者寥寥無(wú)幾，次年便被巡按御史下命拆掉除，重新恢復(fù)使用合江渡。直至上世紀(jì)七十年代未，渡口才遷至下游的渡口所（今朝京門外）。合江渡雖廢棄不用，原來(lái)的面貌卻約略可見：一段用紅砂巖砌成的石階被時(shí)間消磨得全無(wú)棱角，苔蘚斑斑；而一株據(jù)說(shuō)是城區(qū)樹齡最大的蒼勁古榕卻依然老干橫斜，綠葉婆娑。游人佇立其間，自不禁生發(fā)思古之幽情。若對(duì)合江渡周邊環(huán)境稍加整治，同時(shí)恢復(fù)橋西至江北和橋東白鶴峰橫水渡，不惟能給游客增添一項(xiàng)饒有情趣的旅游項(xiàng)目，而且便利市區(qū)交通，方便群眾，亦即可為梌山增加一處極富地方風(fēng)情的人文景點(diǎn)。

　　合江樓：二江合處朱樓開

　　合江樓

　　據(jù)宋代地理名著《輿地紀(jì)勝》記載：“合江樓在郡東二十步。”至明代，樓遷建于小東門上，為城門樓。對(duì)其周遭形勢(shì)，清初屈大均在《廣東新語(yǔ)》中如此描述：“東、西二江匯其東，豐、鱷二湖潴其西，而象嶺、羅浮前后屏擁，其水大而山雄，境清而氣秀，又為嶺以東之最勝。” 在北宋年間，此樓“在三司行衙之中，為三司按臨所居”，是專門用來(lái)接待當(dāng)時(shí)最高財(cái)政機(jī)構(gòu)官員的賓館。當(dāng)年?yáng)|坡謫居惠州時(shí)，州守詹范出于對(duì)坡公的敬重，冒著違規(guī)風(fēng)險(xiǎn)，“待以殊禮，暫請(qǐng)居之”。東坡到惠州當(dāng)日寫下了進(jìn)入惠州城后的第一首詩(shī)《十月二日初到惠州》，詩(shī)云：“仿佛曾游此夢(mèng)中，欣然雞犬識(shí)新豐。吏民驚怪坐何事，父老相攜迎此翁。蘇武豈知還漠北，管寧自欲老遼東。嶺南萬(wàn)戶皆春色，會(huì)有幽人客寓公。”表達(dá)了他對(duì)惠州秀麗風(fēng)光和惠州人友善熱情的贊美。次日更將所見所思寫入了《寓居合江樓》詩(shī)：“海山蔥昽氣佳哉，二江合處朱樓開。蓬萊方丈應(yīng)不遠(yuǎn)，肯為蘇子浮江來(lái)。江風(fēng)初涼睡正美，樓上啼鴉呼我起。我今身世兩相違，西流白日東流水。樓中老人日清新，天上豈有癡仙人。三山咫尺不歸去，一杯付與羅浮春。”這抒懷之作成為近千年來(lái)騷人墨客競(jìng)相吟唱追和的名篇。后來(lái)，東坡又得到表兄程正輔(時(shí)任廣南東路提刑)的關(guān)照，再次居住了一年多的時(shí)間。合江樓因兩度為東坡作居停而名滿天下，與廣州的鎮(zhèn)海樓，肇慶的閱江樓被合稱為“嶺南三大名樓”，是歷代訪客必游之地。合江樓雖已異地重建于橋東，在其故址仍應(yīng)立碑說(shuō)明，留住和延續(xù)惠州古城的這段重要?dú)v史記憶。

　　野吏亭：黃碑蘇榜動(dòng)流連

　　野吏亭

　　野吏亭位于梌山東北隅，為宋咸平二年（999）惠州州守陳堯佐所創(chuàng)建。“宋陳文惠公堯佐，以太常丞出守惠州，作亭于署之東偏，榜曰野吏，公余登亭憑眺，以寄愴懷。”（吳騫《野吏亭記》）后來(lái)，陳堯佐執(zhí)宰朝政，“時(shí)至接賓翹館，論及奇勝，必以惠州野吏亭為稱”（黃仲通《野吏亭詩(shī)碑》），并作詩(shī)云：“羅浮山下郡，樓閣枕滄溟。誰(shuí)得閑中意，清風(fēng)野吏亭。”可見，陳丞相對(duì)惠州野吏亭情有獨(dú)鐘。此亭歷代修葺不斷，宋至和元年（1054），知州黃正（字仲通）撰文作詩(shī)記述陳堯佐的“三章首輔詩(shī)”，請(qǐng)進(jìn)士黃岳書丹入石立于亭上，此即所謂“黃碑”，被張友仁稱為惠州“所存金石之最古者”。稍后，宋哲宗紹圣三年（1096），知州方子容重修此亭，請(qǐng)時(shí)寓惠州的大文豪東坡作記并榜書亭名，后人稱為“蘇榜”，與黃碑齊名，成當(dāng)年梌山鎮(zhèn)山之寶。清代惠州詩(shī)人江逢辰詩(shī)謂“黃碑蘇榜動(dòng)流連”，就是指此。至于此后歷代名人雅士對(duì)上述亭堂及蘇跡的吟詠，包括題記、詩(shī)詞、聯(lián)語(yǔ)等，存錄于方志之中的也就更多了。此亭毀于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。據(jù)聞，“黃碑”至今存放惠州博物館倉(cāng)庫(kù)，未能將其豐富的歷史文化內(nèi)函公示于眾，實(shí)在令人惋惜。若能復(fù)建野吏亭，將尚存殘缺的“黃碑”重立，并集蘇書“野吏亭“”三字摹勒以作亭額，此亭定會(huì)讓游人俯仰今古，流連概慕。

　　文惠堂：日啖荔枝三百顆

　　宋代文惠堂在梌山衙署東側(cè)的太守東堂內(nèi)，陳堯佐為州守時(shí)所居。陳堯佐死后謚文惠，惠人思其德政，于居所立像奉祀，故堂名文惠，亦稱丞相祠堂。堂下庭院有荔枝一株，為名優(yōu)品種，相傳為陳堯佐手植，人稱“將軍樹”。宋紹圣三年（1096）夏，知州詹范邀請(qǐng)東坡到太守東堂飲酒品荔。東坡賞啖之余，詩(shī)興大發(fā)，即席吟哦：“丞相祠堂下，將軍大樹旁。炎云駢火實(shí)，瑞露酌天漿。爛紫垂先熟，高紅掛遠(yuǎn)揚(yáng)。分甘遍鈴下，也到黑衣郎” ；“羅浮山下四時(shí)春，盧桔楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人。”又作引語(yǔ)記述當(dāng)時(shí)情形云：“惠州太守東堂，祠故相陳文惠公。堂下有公手植荔支一株，郡人謂之將軍樹。今歲大熟，賞啖之余，下逮吏卒。其高不可致者，縱猿取之。”自后，這“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”二句，便成了惠州荔枝千古不易的廣告詞。據(jù)說(shuō)在上世紀(jì)四五十年代，太守東堂舊址雖已改建為小學(xué)，但園中尚有一株荔枝及數(shù)株老梅。一座舊官府的格局如何?相信不少游客頗有興趣了解，何況是嶺東雄郡的衙門。宋代官舍頗為簡(jiǎn)約，若重建野吏亭時(shí)一并恢復(fù)文惠堂、東坡啖荔處并立東坡啖荔雕塑，相信亦非難事。此事所費(fèi)不多，而于惠州文化建設(shè)和旅游發(fā)展則實(shí)惠甚大，可以想見，其復(fù)建之后必將成為惠州的一處人文新亮點(diǎn)。

　　憶雪樓：使君筑樓寄孝思

　　王煐

　　自宋至清，歷任惠州知州、知府的官員很多，而被方志稱譽(yù)為“風(fēng)流賢太守”的則極少，王煐就是其中的一位。康熙二十八年（1689），王煐出守惠州，其時(shí)惠州“干戈之息未久”，百?gòu)U待興。王煐首重教化安民，并以興學(xué)崇文和整治湖山為其中一項(xiàng)重要舉措。他認(rèn)為“山水有助人文”，“天地之鐘美山川，與鐘秀于人文，一也。故山川之氣開，然后人文之運(yùn)振。” （王煐《豐湖書院記》）為此，他購(gòu)地重建豐湖書院，作為惠郡十屬士子講學(xué)習(xí)誦之所。又修葺亭榭臺(tái)沼，點(diǎn)綴湖山，作為眾人的游息場(chǎng)所。對(duì)府治所在地梌山的建設(shè)，則尤加重視，他構(gòu)筑憶雪樓就是最好的例子。“憶雪樓在舊府治東”（張友仁《惠州西湖志》），即該樓建在梌山衙門靠東附近。陳恭尹撰文對(duì)此樓的創(chuàng)建和命名作頗詳?shù)挠浭觯�說(shuō)府署視事廳東北隅有一株古樹，王煐“就樹為軒，軒后為樓”，公務(wù)之余，登樓北望，遙想“燕山積雪數(shù)尺，增冰峨峨”，每每因此念及天津?qū)氎婕抑械碾p親年已老邁，“然酒漿之冷暖不獲親嘗，衣被之加減不承面命，于心終為不愜。”（清陳恭尹《憶雪樓記》），王太守雖身為朝廷命官，官至五品，在四季如春的嶺南，卻為自己未能親自侍奉雙親而深感內(nèi)疚，故命名為憶雪樓以寄托孝思，這其實(shí)也是以身作則闡揚(yáng)孝義，以淳化一方風(fēng)俗。

　　代泛亭：高臺(tái)下視極人寰

　　說(shuō)憶雪樓自然不能不說(shuō)代泛亭。“在梌山西岡，府治右，王煐筑，有記。以形似，且代泛湖也。”（張友仁《惠州西湖志》）該亭似船，建于廢墟之上，“乃盡買其廢屋，撤其垣瓦，聚其土石，以廣斯丘，為亭如船，名曰代泛，全湖之勝，可坐而收也” ；“東窗之外，巨竹千挺，清風(fēng)瀟然。其西，湖光如鏡，云山如畫，漁艇牧犢，堤橋塔影，交呈于前。此代泛之名所由來(lái)，非獨(dú)亭之有似于舟也。”（清王煐《代泛亭記》）王煐的摯友陳恭尹有《惠州代泛亭雨后望西湖》詩(shī)云：“高臺(tái)下視極人寰，積水遙連埤堄間。一線綠分湖上路，幾重青出郡西山。坐臨勝地如會(huì)到，名在千秋自不刪。不是使君閑著眼，后人何處得躋攀。”可見此亭造型別致，可一覽湖勝。地方史料表明：由于王煐禮賢下士，廣結(jié)善緣，當(dāng)年著名的“嶺南三大家”屈大均、陳恭尹、梁佩蘭，以及惠州本地的文化名流如龔章、葉適等，都是代泛亭和憶雪樓的座上貴客，詩(shī)酒文宴，盛于一時(shí)，留下了大量膾炙人口的詩(shī)文和傳誦至今的故事。通過(guò)王煐不懈努力，惠州“比年以來(lái)，士之讀書奮起以得科名者不乏其人。而遠(yuǎn)近賓朋，相與扁舟湖上，一唱一酬，篇什流傳頗極一時(shí)之盛。”（王煐《豐湖書院記》）時(shí)人稱王煐為風(fēng)流賢太守，實(shí)非虛譽(yù)。今天人們?nèi)裟苡涀�憶雪樓和代泛亭這一樓一亭，也就記住了這一位賢太守，記住了惠州古城的這一段文采風(fēng)流。

　　鼎臣亭：說(shuō)文解字話徐鉉

　　徐鉉（916年—991），字鼎臣，廣陵（今江蘇揚(yáng)州）人，五代宋初文學(xué)家、書法家。與弟徐鍇均有文名，精文字學(xué)，號(hào)稱“二徐”。徐鉉尤工李斯小篆，“所書小篆映日視之，畫之中心，有一縷濃墨，正當(dāng)其中，至於屈折處亦當(dāng)中，無(wú)有偏側(cè)處，蓋其筆鋒直下不倒側(cè)，故鋒常在畫中。”徐鉉初事南唐，官至吏部尚書。開寶七年（974），宋滅南唐，徐鉉隨后主李煜入覲宋太祖，被命為率更令，累官至散騎常侍。淳化二年（991），因事貶為靜難行軍司馬，不久卒于貶所。生平事跡見載《宋史》，有《徐騎省集》及《大徐說(shuō)文本》傳世，學(xué)問(wèn)文章，足以不朽。徐鉉卒后，其子徐肇基遷廣東，居南雄珠璣巷。宋仁宗道二年（1033），徐鉉孫徐德明（1012—1090）任廣東南東路防御使，“子孫繁衍，皆家于粵”，“散處廣、惠間。”據(jù)徐氏族譜載：徐明德于任職期間，將徐鉉及配妣趙夫人由江西南昌西山鸞崗遷至惠州，葬于梌山。自后，徐氏子孫每年都前來(lái)?xiàng)^山掃墓。明洪武四年（1371），惠州建造府署，墓地被圈入后園，徐氏子孫不得擅入，只能在琴臺(tái)前遙祭。清康熙二十八年（1689），知府王煐查悉此事，準(zhǔn)予徐氏子孫春秋入衙祭祀。清末府署被焚?gòu)U，辟為公園，徐鉉靈穴亦復(fù)平毀，徐氏后人“恐先壟湮沒，文獻(xiàn)無(wú)征” ，（近徐兆松《鼎臣亭記》）于民國(guó)十一年（1922）及二十三年（1934）先后兩次上書惠陽(yáng)縣政府，請(qǐng)求于梌山建立墓碑亭以為紀(jì)念。縣長(zhǎng)張遠(yuǎn)峰批曰：“查該紳等祧祖徐鉉鼎臣於五代亂極時(shí)，獨(dú)與弟鍇提倡文學(xué)，學(xué)者翕然宗仰，遂開北宋文學(xué)先河；而于《說(shuō)文解字》尤為有功，據(jù)呈各情應(yīng)予照準(zhǔn)云云。”碑亭于1934年動(dòng)工，閱六月而建成，以徐鉉字“鼎臣”名亭。經(jīng)事者徐兆松作《鼎臣亭記》，勒石立碑于亭中（此碑尚存于民間）。民國(guó)廣東嶺南大學(xué)教授原惠陽(yáng)縣長(zhǎng)楊壽昌亦撰《宋徐鼎臣先生墓碑亭記》詳敘其始末。鼎臣亭為兩層樓亭，中西結(jié)合，造型典雅，具有典型的嶺南民國(guó)風(fēng)格，至今整體基本保持完好。它不但紀(jì)念著中國(guó)文化史上的一位重要名人，也為梌山留下了一段佳話，形象地詮釋包容四海的惠州精神。惠州市政府將其列入歷史建筑予以掛牌保護(hù)，可謂眼光獨(dú)到，視野高遠(yuǎn)。

鼎臣亭

　　詩(shī)人江逢辰認(rèn)為：“有山川然后有人物，亦必有人物然后有山川。蓋山川非能自為名，因人而名也。”惠州西湖因“得名始自東坡公” 而“赫然播于四方” 。梌山雖然不是由于東坡而聞名，也因“此山曾住玉堂仙”而魅力倍增。積淀深厚的梌山歷史文化，足以豐富和拓展惠州旅游內(nèi)涵，對(duì)其進(jìn)行適時(shí)和適當(dāng)?shù)恼�治利用，必能帶�?lái)巨大的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。

　　歷史建筑或于史有據(jù)的重修建筑和文化遺址，具有經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等多種價(jià)值。如何做好整治梌山的整體規(guī)劃，使規(guī)劃具備科學(xué)性、專業(yè)性，可操作性和可持續(xù)性；如何對(duì)修葺或重建的梌山歷史建筑、文化遺址，進(jìn)行切實(shí)保護(hù)和合理利用，使其化“老朽”為“神奇”，釋放城市發(fā)展的正能量；如何在保護(hù)和利用的過(guò)程中將梌山眾多的景點(diǎn)刪繁去蕪，把著力點(diǎn)放在梌山具有特殊歷史記憶的歷史建筑上，對(duì)自朝京門至文筆塔、東新橋沿江一線，包括城墻內(nèi)的中山紀(jì)念堂、野吏亭、太守東堂、憶雪樓、代泛亭、鼎臣亭，城墻外的宋明古渡、風(fēng)神廟、米街市集，以及明清府學(xué)遺址、清代文筆塔等，作為精品景點(diǎn)來(lái)營(yíng)構(gòu)，使這一道涵容了數(shù)個(gè)朝代文化經(jīng)典的亮麗風(fēng)景線銜接起來(lái)、突顯出來(lái)，充分實(shí)現(xiàn)其文化價(jià)值和社會(huì)效益，等等，是一道城市建設(shè)的現(xiàn)實(shí)課題，值得認(rèn)真思考。

　　在實(shí)施整治梌山的過(guò)程中，內(nèi)涵和細(xì)節(jié)至關(guān)緊要，值得重視。例如：確實(shí)需重建的歷史建筑，必須要有可靠和充分的史料作依據(jù)，堅(jiān)決拒絕假造歷史；要講究建筑的朝代特征和地域風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)建筑形式、體量、高度和色彩與周邊整體空間環(huán)境、整體風(fēng)貌的和諧協(xié)調(diào)，避免追求不適宜的大體量和沒有必要的富麗堂皇；要利用拆除不協(xié)調(diào)建筑形成的空間，開拓庭院綠地，注意改善林相和植物造景，在合適地段進(jìn)行垂直綠化，喬、灌、花、草、藤配置要得當(dāng)，盡量增加綠化的覆蓋率；要細(xì)心管理?xiàng)^山現(xiàn)存的樹齡百年以上的古樹，在適當(dāng)?shù)胤窖a(bǔ)植梌樹，以演繹景區(qū)題材，增加游人興趣等等。筆者相信，在市委市政府的努力下，官民合轍，上下一心，梌山經(jīng)過(guò)成功整治，一定成為惠州旅游新熱點(diǎn)。

惠州市中山公園（梌山）歷朝文物示意圖，黃澄欽繪

　　城市的魅力主要源自其內(nèi)蘊(yùn)的氣質(zhì)。惠州把建設(shè)山水城市鎖定為發(fā)展的目標(biāo)之一，所追求的也正是城市超凡脫俗的氣質(zhì)。這種氣質(zhì)，除了它外在空間的物理架構(gòu)必須符合普適的審美原則之外，一定還要有豐厚的歷史內(nèi)涵和和充滿生命張力的文化血脈運(yùn)行其中。這既涉及歷史傳統(tǒng)、民風(fēng)、民俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還涉及古遺址、古墓葬、古建筑等有形的文化遺產(chǎn)。惟其如此，所以一座重視歷史文化的城市，總是想方設(shè)法讓文化遺產(chǎn)“延年益壽”。當(dāng)歷史文化遺產(chǎn)不再被視作經(jīng)濟(jì)建設(shè)的絆腳石時(shí)，當(dāng)愛護(hù)歷史文化遺產(chǎn)普遍成為人們的自覺行為時(shí)，當(dāng)這種自覺行為整體地升華為全社會(huì)的文化自信和城市品格時(shí)，才稱得上是真正的歷史文化名城。惠州在這方面具有得天獨(dú)厚的自然環(huán)境和人文條件，目前，在市委市政府的帶領(lǐng)下正向著這一目標(biāo)穩(wěn)步推進(jìn)。筆者相信，梌山的保護(hù)整治和開發(fā)利用，若能與西湖創(chuàng)5A活動(dòng)、橋東重建東坡祠、水東街改造以及北門歷史文化街區(qū)整體風(fēng)貌的恢復(fù)等系統(tǒng)工程，作有機(jī)的銜接和呼應(yīng)，使橋東和橋西、舊城區(qū)和湖區(qū)在歷史淵源和人文傳統(tǒng)的意義上融為一體，真正做到城中湖、湖中城。西湖便可由此而擺脫其與城脫節(jié)，腹地不廣，“風(fēng)景雖好難留客”的尷尬，成為名符其實(shí)的惠州的西湖。而與梌山隔江相望的白鶴峰東坡祠、鐵爐湖明清古街、民國(guó)水東街和比鄰的北門歷史文化街區(qū)，也必將與之相互促動(dòng)而相得益彰。若能如此，相信在不遠(yuǎn)的將來(lái)，惠州必定能成為一座美麗而自信的世界級(jí)旅游城市。

　　筆者附語(yǔ)：本文參考了省市規(guī)劃部門有關(guān)資料和我市文史專家吳定球、何志成二位文史學(xué)者有關(guān)研究成果。畫家黃澄欽先生專為本文繪寫了【梌山歷朝文物示意圖】。藉此一并向他們致以謝意！

　　（此文于2013/08/13—08/20以《應(yīng)重視保護(hù)開發(fā)梌山歷史文化》為題刊于惠州日?qǐng)?bào)）