眾所周知，孔氏家族的族譜是中國歷史上延續時間最長、包羅內容最豐富、譜系最完整的族譜。而研究家譜文化的人，大多不會對《孔氏家譜》的真實性產生懷疑，因為孔子后裔修家譜的一個重要目的，就是為了防止和清查“外孔”的滲入。也就是說，《孔氏家譜》里的譜系記載基本靠譜。

明崇禎年間的《至圣先師孔子像》。 嚴藝超 翻拍

　　查《孔氏家譜》現孔氏有一脈遷至惠州，時間是五代末年

　　仔細查《孔氏家譜》，會發現孔氏有一脈遷至惠州，時間是五代末年，距今已經1000多年了。

　　首先要從孔氏遷入嶺南開始算起。唐末黃巢起義，大批中原士人南遷避亂，其中有一部分來到嶺南。據《孔子家譜》載：孔子第四十一代孫孔昌弼，字佐化，進士，官至散騎常侍。唐昭宗大順二年（891）為避黃巢朱溫之亂，攜家南下投靠嶺南節度使徐彥若，初居韶州正昌（現南雄縣平林村），創辦孔林學院，傳播儒家文化，成為孔氏嶺南派始祖。

　　孔昌弼有四個兒子，分別是孔藂、孔荃、孔葆、孔麟。藂、荃無傳。孔葆有一子名孔承休；孔麟官至觀察使，有一子名孔飛龍，其后裔遷居河南鄭州。

　　孔承休是孔氏遷居廣州的始祖。孔承休曾受聘在廣州教書，十余年后，攜子定居廣州彩虹橋。但他的教書生涯并不充裕，常常貧困度日。幸而當局知其為孔圣后裔，又念其先祖孔戣節度廣州時，政績卓著，便將孔戣遺留下來的“廣恩寺廢田”二十二畝發回給他，承休從此有了穩定生活。為此他念念不忘先祖遺澤，時刻教訓子孫要尊祖敬宗，還在遺囑中寫道：“日后若能世守祖宗祠墓，即為孝子慈孫。”

　　在廣州生活的孔承休有子二：孔繼明、孔恪。孔繼明作為長子，留在廣州繼承家業，而次子孔恪，則逆東江而上，遷至惠州。

孔學周所著《太極辨疑》書影。 嚴藝超 翻拍

　　孔子嶺南一脈在惠州綿延百年之久，對儒家文化在惠州的傳播有推助作用

　　筆者查到一篇由美國加州大學社會學系助理教授蘇陽撰文的《來自一個中國西北孔姓村的田野報告》，文稱“據《孔子世家譜》載，孔子后裔有一支遠遷至廣東惠州，后稱‘嶺南派’”。

　　孔恪是孔昌弼之曾孫，也就是孔子第四十四代孫。但是孔恪何年遷至惠州，又定居惠州何處，《孔氏家譜》皆無記載。但值得注意的是，孔恪被奉為嶺南甘肅永靖支的先祖。這大致可以理解為，在惠州孔氏，后來又遷至甘肅永靖。那么，惠州孔氏是何時遷至遙遠的甘肅的呢？

　　據現存于永靖縣檔案館的光緒至民國完成的手抄本《金城孔氏家譜·甲》中有這樣的記載：“至圣五十二代孫性可公來甘寓泉驛。”再根據《孔子世家譜》第三集“嶺南派”中的相關記載可知：第五十三代秦、舉、奉、春、眷五人自惠州流寓甘肅皋蘭縣土門墩。位于永靖縣劉化的老祖廟中有這樣一塊牌位：來甘五十二世嘉興祖，字性可，公之神。同屬于“嶺南派”的青海省門源縣孔氏族人保存的家譜中也有類似的記載：“傳至五十二代嘉興公，字性可，及五十三代秦、舉、奉、春、眷五公，因社會動蕩，為另謀生計，嘉興祖及五公扶老攜幼，跋涉澗關，不畏艱險，終達隴原蘭泉（今蘭州市）后，定居土門墩”。由此可以確定，第五十二代孔嘉興應當是“來甘始祖”，正是他將惠州孔氏一族遷至甘肅。

　　對于孔嘉興到達甘肅的具體時間，《金城孔氏家譜》只是模糊地提到“宋末來甘”，學界則眾說紛紜，差別極大。有的說是宋淳化三年（992），孔氏嶺南派西北支五十二代祖嘉興公領軍西征，初占蘭泉驛（今蘭州市），之后其子孫便扎根在了甘肅。有的說是“在南宋理宗年間（約1225－1264）流寓甘肅皋蘭縣土門墩。”也有的說孔嘉興是在明朝洪武年間遷居蘭州馬坊門。宋末說與明初說，兩者之間相差整整300多年。

　　不管怎么說，從孔恪到孔嘉興，孔氏“嶺南派”在惠州整整繁衍了八代之多。若按25年一代來計算，隨隨便便也有近200年。孔子嶺南一脈在惠州綿延百年之久，對儒家文化在惠州的傳播有推助作用當可想見。

　　孔氏在惠州一脈，在嘉靖萬歷年間出過有名的儒士——孔學周

　　到這里，恐怕有人會問，孔子嶺南派會不會有一支一直在惠州繁衍流傳？答案應該是肯定的。

　　孔氏在惠州一脈，傳至明代時世居歸善東平，人丁雖不茂盛，但在嘉靖萬歷年間也出過有名的儒士——孔學周。據乾隆《歸善縣志》：“孔學周，字憲卿，諸生，以病謝去，潛究理學及丹經醫術，著《太極辨疑》，結庵羅浮，繕性修道以終。”明歸善進士王守充為《太極辨疑》作序時強調了孔學周的孔子后裔身份：“學周系出闕里唐嶺南節度使、尚書左丞戣之派，于夫子六十二世。”

　　《太極辨疑》一書的出版在當時的惠州極為轟動，被譽為明代惠州名人最高成就的群體“湖上五先生”中，就有四人為此書作序，即葉春及、葉夢熊、李學一、楊起元，極為罕見。（嚴藝超）

（來源：2019年04月07日《惠州日報》）