《道書》貴逆水。作為五嶺之首的大庾嶺，其“脈凡二支，其一南行，自南雄至廣州，其末干直走潮州，于潮州又分二支，其一西下惠州至羅浮，而水亦因之”。此水為東江水系，東江是珠江水系干流之一，古稱龍江、循江、龍川江等，“源自江西安遠縣界，南流入龍川、河源縣界入境，繞白鶴峰至府城東，西江水入焉，西流歷城北，經博羅縣入廣州府境”，也就是說，東江是由東往西流，這在“無水不東流”的中國是極為罕見的。故《廣東新語》云：“或以為無水不流東，此水乃自龍川縣夾城十里西流，《道書》最貴逆水，此羅浮所以為仙源。”東江水的逆流，迎合了道教的需要，羅浮山由是成為仙源。

　　羅浮山之所以成為古代方士公認的仙源，除了特殊的地理形勢外，獨特的物產亦是重要原因。嶺南自古受自然地理和氣候環境影響，物產明顯與嶺北不同。比如陸胤《廣州先賢傳》稱：“粵產素多奇瑰之貨。”范曄《后漢書》也云：“舊交阯土多珍產，明璣、翠羽、犀、象、玳瑁、異香、美木之屬，莫不自出。”嶺南這些稀有而貴重的物產尤其是礦產，無疑是自然地理環境對嶺南先民的賜予，同時也成為追求長生不死的仙人道士的煉丹之材。

　　這些中原所罕見的丹材，幾乎在羅浮山地域都能找到。葛洪曾列舉了練成“仙藥”的必要元素：“仙藥之上者丹砂，次則黃金，次則白銀，次則諸芝，次則五玉，次則云母，次則明珠，次則雄黃，次則太乙禹余糧，次則石中黃子，次則石桂，次則石英，次則石腦，次則石硫黃……”

　　葛洪認為丹砂為仙藥之首，而嶺南自古以來就是丹砂盛產之地。嶺南產丹砂的地方很多，著名的有容州、邕州、宜州、桂州等地。葛洪所向往的“勾漏砂”，即產自廣西容州。嶺南出產的丹砂不但量多，質也不錯，如《仙經》就認為廣州、臨漳的丹砂特別好，“越砂，即出廣州、臨漳者，此二處并好”。為此，不少仙道慕名而來，最典型的例子就是東晉初年，葛洪也因“欲煉丹以祈遐壽。聞交阯出丹，求為勾漏令”，“至廣州，刺史鄧岱以丹砂可致，請留之。洪遂復入此山（羅浮山）煉神丹”。由此亦可得知，葛洪在羅浮山煉丹所需的丹材，大抵來自距離羅浮山不算遠的廣州。

　　金銀也是上乘仙藥。葛洪云：“黃金入火，百煉不消，埋之，畢天不朽，服此二物，煉人身體，故能令人不老不死”，“真人作金，自欲餌服之致神仙……銀亦可餌服，但不及金耳”。古代嶺南向屬多金之地。《粵東聞見錄》云：“嶺南純火之地，多產金石。”羅浮山有金礦的史料記載雖不多見，但可以確定在羅浮山西麓的增城縣，在清末時被德國礦師勘知有一金礦。至于銀礦，惠州則處于廣州—福州銀礦集中區之中，自古以來就盛產銀礦，羅浮山也不例外。屈大均記云：“羅浮一洞，有大銀版無數。”與羅浮山隔江對望的東莞，更是以出銀礦而著名，“寶安，邑有寶山，出銀礦，故名寶安”。

　　至于芝類和草藥，羅浮山更可謂多不勝數。葛洪《抱樸子內篇·遐覽》就著錄有 《木芝圖》《菌芝圖》《肉芝圖》《石芝圖》《大魄雜芝圖》各一卷，專門論述諸芝的長生功效。葛洪上羅浮山采藥時，采到的靈芝五顏六色，他描繪道：“赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如澤漆，青者如翠羽，黃者如紫金。”屈大均也說：“芝生羅浮最多，有二十四種。”可見羅浮山芝類品種之多。

　　羅浮山由于山峰突兀，草木葳蕤，藥物繁盛，千百年來一直是舉世公認的天然中草藥寶庫，有著享譽千年的 “洞天藥市”，時至今日仍有著1200多種中草藥。這些種類繁多的中草藥材之中，又數“菖蒲”和“桂”最受仙家道士追捧。《本草經》云：“菖蒲生石上，一寸九節者，久服輕身，明耳目，不忘，不迷惑。”而羅浮山出產的菖蒲與他地不同，“石菖蒲，以小為貴，一寸十二節，能益智明目。羅浮東澗有之。質堅，氣味清芬，他產則否”。桂，也是仙藥之一種，《說文解字·木部》稱之為 “百藥之長”，《抱樸子內篇》也稱服桂可以長生不死。《羅浮山記》載：“羅浮山頂有桂，《山海經》曰所謂賁隅（即番禺）之桂。”《廣州記》還記有桂父服桂得仙之事。桂父，是與羅浮山有不解之緣的漢代方士。明李嗣鈺《羅浮山志》記曰：“桂父者，象林人也。”志書稱他常到羅浮山采桂，用龜腦拌葵成桂丸，服食成仙。《列仙傳》亦有贊云：“偉哉桂父，挺真遐畿。靈葵內潤，丹桂外綏。怡怡柔顏，代代同輝。道播東南，奕世莫違。”

　　由此可見，羅浮山及周邊一帶盛產丹砂靈藥，正如葛洪所說：“籬陌之間，顧眄皆藥”。這無疑為古代道士煉服仙藥提供了理想的物質條件。加之“蓬萊一股”的神仙傳說、扼握逆水的地理優勢，兩晉以前的羅浮山，成為了天下仙道所向往的“仙靈窟宅”。（嚴藝超）

 （來源：2018年08月30日《惠州日報》）