西湖以曲折秀邃聞名，大部分湖岸幽深而富有野趣，然而西湖南端的南湖生活氣息非常濃郁：湖畔的南苑公園和南湖公園里，無數吹拉彈唱的人們自得其樂；被林立的住宅小區包圍的南湖畔里，無數人在市一中南湖校區傳出的朗朗書聲中休閑散步。

　　由于城市的擠壓，南湖已融入尋常百姓家。但不可否認的是，對比菱湖的幽靜淳樸、鱷湖的鬧中取靜、平湖的精彩紛呈、豐湖的深厚底蘊，南湖有著最為豐富的性格。名不經傳的南湖，曾是惠州城市史的點睛之筆，在默默承受一切改變后，它依舊不可或缺。

　　南湖周圍住宅小區林立，充滿了生活氣息。

　　輿地總志

　　史料關于“南湖”一名的記載很少，因長久以來，在寬廣的西湖水域中，豐湖、鱷湖的指向較為明確，宋代蘇東坡寓惠之后，人們用西湖統稱如今五湖是常用手法。張友仁在1947年出版的《惠州西湖志》中寫到，“近人習聞圓通橋東為南湖”，可以推測，民國時期，南湖這個稱謂已較為流行，這也是今日能查到的，南湖一名較早的出處。

　　過去，南湖的面積頗大，北有圓通橋與豐湖相通，南涉南門沙子步、子西嶺、橫崗一帶，西南沿麥地、花園水再繞飛鵝嶺接甘公堤至長壽路，面積約1.15平方公里，其中湖水面積約0.67平方公里。湖區山丘、洲渚交錯，湖灣深邃曲折，猶如四通八達的水鄉，環境優美。

　　然而，這些美景已不再。由于近百年的歷史變遷和社會發展，南湖大部分水域被人為分隔成為農田、魚塘——新中國成立初期的南門塘、龍船塘、水鬼塘等多是南湖水域，后來逐漸演變成為陸地，最后發展成為現在的南壇、麥地等商業地帶。

　　現在的南湖區北到圓通橋、南達鐵陵橋，東靠長壽路，西銜飛鵝嶺，面積約0.37平方公里，其中湖水面積0.17平方公里，比百年前縮小了約4倍。

　　南湖路從南湖中間穿過，為南湖增添了新時代的氣息。

　　輿地廣記

　　南湖曾是西湖水源之一

　　百年前的南湖，洼地眾多，就如整個西湖的前世容顏。西湖，并非一開始就是湖泊。張友仁《惠州西湖志》記載：“東漢時，湖上猶有狼虎居之，無所謂湖也�！笨梢娔菚r的西湖還是一片狼虎出沒的洼地。

　　但就是在這洼地邊，出現了人類改造自然的活動。晉武帝咸寧元年（275），惠州龍興寺始建，該寺基址原為東漢伏虎臺，這是惠州人營建西湖的較早記述。據考，龍興寺在惠州古城南銀崗嶺南麓，即今天長壽路北側、南湖之畔。隋代，龍興寺改為舍利道場，唐開元二十八年（740）改名為開元寺。這里到南宋還一度成為聚賢堂、豐湖書院的所在地。

　　北宋余靖在《惠州開元寺記》介紹該寺之興替沿革時，有這樣一段記述：“惠州治城之南二里，則所謂最勝之寺者也。古者邑而未郡，山猶林莽，虎狼宅之，肆害民里。東漢之末，有僧曰文簡，掛錫棲此，猛獸馴服，因為伏虎臺云�！庇嗑高�寫到元寺記一帶的風景：“茲寺重岡復嶺，隱映巖谷，長溪帶蟠，湖光相照，探幽賞異，一郡之絕。”張友仁稱，此“為惠湖風景見于記載之始�！�

　　最不起眼的南湖，居然是西湖營建、西湖風景入記載的初始地，這應該是很多人始料未及的。

　　值得注意的是，歷史上，南湖還是西湖水源收納湖區之一。歷史上曾有三大水源在惠州城西匯聚，形成濕地，后逐漸轉化成湖，其主要水源：一叫橫槎水，發源于黃峒山，經白鶴含書、猶龍山(又稱太保山)流出，注入菱湖；第二新村水，發源于古榕山，經大、小榜山，從新村流出注入豐湖；第三條發源于西部紅花嶂，從大石壁流出，經飛鵝嶺注入南湖。

　　古風景圖顯示，大石壁離湖約兩公里，山高170米，山嶂挺拔，懸崖陡峭，石間流泉若水簾，故又名水簾飛瀑，為舊西湖八景之一。《惠州西湖新志》稱，舊時山上有摩崖石壁，峭壁間有觴詠、寒淥、復泉三亭，山上有張留書院，水簾洞下有洗心臺，人們登上此山，仰望榜嶺疊翠，近在咫尺，眼下飛簾濺雪，其景可與杭州西湖南高峰媲美。國內西湖數十，惟惠州西湖有此瀑布。

　　建國后，社會經濟發展，讓水簾飛瀑煙消云散。1954年，惠陽糖廠開建，在此爆巖取石，1959年冬，龍豐農場修筑大石壁水庫（紅花湖水庫前身），爆石筑壩，水簾飛瀑徹底破壞。

　　1993年，惠州市政府投資重新造山塑石，重現水簾飛瀑。此景與舊景，已判若云泥。曾經的南湖水源，也不復存在。

　　南湖公園成為眾多市民家門口的園林。

　　鵝城傳說的發源地

　　南湖雖然名不經傳，但其西畔一座小山卻讓惠州揚名，它就是飛鵝嶺。飛鵝嶺與仙人騎木鵝開埠鵝城的傳說密切相關。

　　相傳南北朝著名的山水詩人謝靈運來到嶺南廣州，“夢游”羅浮，乘坐木鵝船逆龍江而上，抵達惠州這塊仙源福地，環視四周，江湖相連，水天茫茫，謝靈運只得在小船里過夜。第二天，木鵝船化成一座小山頭，謝靈運就在山頭上羽化升天（實則在廣州被誅，后人諱言其事）。這座小山就是惠州城南的飛鵝嶺，惠州也因此而得名鵝城。

　　謝靈運崇仰道家思想，古人把謝靈運夢游羅浮的奇幻故事，演繹成為木鵝仙城的美麗傳說，同樣彌漫著道家氣息。地理風水之傳說，仁者見仁智者見智，當然不必盡信，但惠州的水土以及和其滋潤育化的氛圍，實在是太迷人了。

　　民間有謠諺云：“鐵鏈鎖孤舟，浮鵝水面游。任憑天下亂，此地永無憂。”浮鵝，曾是惠州的一大特色，到了現代，惠州城多處可見仙鵝的雕塑，就連跨東江的合生大橋橋墩，也塑造成仙鵝引項高歌的狀態，惠州人對仙鵝的喜歡可見一斑。

　　在中國，人們喜歡用吉祥的動物名為城市冠名，例如珠三角，廣州別名羊城，深圳別名鵬城，惠州別名鵝城，它們的得名，大多如出一轍。那些美好的神話，在帶給一座城市別名時，還蘊含著這座城市子民對風調雨順、豐衣足食、安居樂業的期盼。

　　傳說歸傳說。現實中，飛鵝嶺蟄伏南湖之西，地據南湖、豐湖兩湖之濱，山脈有翔翥之態，極似飛鵝張翅，故名飛鵝嶺�！痘葜菸骱�新志》稱飛鵝嶺高75.6米，面積約6.5公頃，飛鵝嶺上林木蒼郁，風景素來優美。舊時，人們春游踏青或者重陽登山，都攜酒于此鳥瞰西湖與鵝城，飽覽湖光山色，“飛鵝攬勝”之景由此而來。

　　因為飛鵝嶺占據惠州制高點的特色位置，它也是兵家必爭之地。清咸豐六年（1856）惠州農民起義領袖翟火姑起義軍作戰，民國五年（1916）鄧仲元領導的起義軍討伐龍濟光，均爭奪此山；1932年陳濟棠治粵，亦在此山構筑碉堡、戰壕，作為防御陣地。

　　讓飛鵝嶺載入史冊的，是民國初期的國民革命軍兩次東征討伐陳炯明的戰役。孫中山、周恩來、蔣介石等人的足音，至今在飛鵝嶺回響，為惠州歷史文化增添絢麗光彩。

　　南湖公園成為眾多市民家門口的園林。

　　子西嶺為何變“紫西嶺”

　　與飛鵝嶺相對望、同在南湖之畔“紫西嶺”，也一度成為人們關注的焦點。這是一個不起眼的小山丘，它的來歷，來自宋代蘇東坡之后又一名著名寓惠詩人唐庚（字子西）。

　　“一州兩遷客，無地頓奇才。方送端明去，還迎博士來�！边@首小詩是南宋詩人劉克莊來惠州游西湖時，憑吊唐子西故居而寫的。端明指的是蘇東坡，博士則指的是唐子西。蘇軾為北宋文壇領袖，帝王之師，其對惠州文化影響之巨大和深刻自不待言。唐庚進士及第，官宗子博士，詩名早著于海內，文采風流與蘇軾相仿佛，時稱“小蘇軾”。

　　山明水秀的惠州，“此邦宜住玉堂仙�！碧K東坡與唐子西，均成為當時還是嶺外荒僻之地惠州的“遷客”，唐子西之來距離蘇東坡之去，前后僅僅13年，不能不說是一件巧合難逢的盛事。

　　北宋大觀四年（1110），唐子西被貶惠州，在城南沙子步李氏山園筑廬而居。謫居惠州近五年期間，所作詩歌雜文三百余篇，

　　《惠州文化教育源流》一書稱，在惠期間，唐子西寫風景如“水裁偏岸直，云截亂山平”，“山轉秋光曲，川長暝色橫”；寫市況如“道路魚鹽去，樵蘇竹木還”，“茶隨東客到，藥附廣船歸”；寫人情如“蟹黃嗔止酒，雞白勸加餐”，“西鄰蕉向熟，時至一梳黃”；寫風物如“筍蕨春生箸，魚蝦海入盤”，“竹根收白疊，樹杪得黃封”；寫節俗如“殘梅詩興晚，細草夢魂春。挑菜年年俗，飄蓬處處身”等等，皆雋永有味，像一幅工筆彩繪的長卷圖畫，形象細微地展示了北宋年間惠州古城的風土民情。

　　北宋政和五年（1115），唐子西遇赦北歸，后人將其在惠州居住地改名子西嶺，他還曾被惠州人建祠祭祀。

　　入明后，被立祠祭祀的惠州本土先賢日漸增加，惠州官修和民建祭祀的先賢的祠堂，多達數十個，到了現當代，祠堂幾乎坍塌殆盡，唐子西的也不例外。

　　而“子西嶺”這個地名，在新中國成立初期還被使用，到了上世紀八十年代，卻變成了“紫西嶺”。對此，惠城方志辦工作人員曾分析，1986年1月國務院出臺《地名管理條例》：一般不以人名做地名。當年8月，惠州開展了為新街道命名的活動，子西為人名，不能采用為地名，這很有可能與紫西嶺最后的定名有關系。

　　真若如此，“子西嶺”就死得有點冤了，因為一字之差，謬之千里。東坡路、中山路、演達大道、仲愷大道等路尚且安好，廣闊惠州，居然容不下一個“子西嶺”？

　　南湖公園成為眾多市民家門口的園林。

　　變遷中的南湖景色

　　“子西嶺”的變更，放在整個南湖的營建和變遷史來看，只是冰山一角。百年萎縮，至今僅剩以前四分之一，雖沒有像鱷湖被斷成3處，南湖的命運也寫滿波折。

　　1985年，在歷經建國后無序營建后，南湖整治工程啟動，至1987年冬竣工，修復后的南湖保存至今。到2007年5月，受多年污染的南湖南端12萬平方米水域生態修復工程實施，該工程歷時近3年，對南湖進行了生態系統構建，改善了南湖的水質，使得湖水總磷下降70%以上，總氮下降20%以上，浮游植物得到有效控制，透明度由原來的30厘米左右提高到超過110厘米，達到國家地表水III類以上。

　　南湖與豐湖的分界線圓通橋，是西湖著名六橋中第六橋。明正德十三年（1518），惠州知府甘公亮在豐湖甘公堤上修建。往橋北望，堤橋如帶，亭榭掩映，洲渚縱橫。此后，圓通橋幾經廢興，到當代出現了新老圓通橋。近些年因為城市道路與莞惠城軌的修建，新老圓通橋再次拆除重建。

　　南湖，就這樣為城市建設讓路。它的湖區內，先后興建了南苑公園、南湖公園等，成為眾多市民家門口的園林。其中，2011年，橋西街道利用南湖公園得天獨厚的自然景觀，根據公園地形特點，因地制宜將南湖廣場劃分為團隊健身區、吹拉彈唱區、讀書區、棋牌娛樂區、街舞表演區、健身區等功能區，并在健身區增設大眾健身器材，在棋牌娛樂區設置石刻棋盤、桌椅等，在讀書區設置流動書屋及配備相應書籍，使得南湖成為集景觀、文化、娛樂、休閑等功能于一體的群眾文化廣場。

　　南湖，還不吝與市一中的師生們分享半灣月色與清風，讓讀書于此的年輕學子憑欄遠眺，“無限青山迷雨外，有情綠水繞窗前�！毙�園內的古榕樹，以及南湖，成為該校大批學子的美好記憶。

　　當喧鬧暫時隱退，南湖還保留著西湖風韻。夏季，當荷花在豐渚園和鱷湖開放，南湖靜默，不斷盛裝著雨滴�！皾窳说臉淙~，是二胡的伴侶，在垂釣者心里蕩漾；綠荷斜立，是東隅待翔的霞衣……”于是，無數貪婪寧靜的游人，游進千年水墨畫里。

　　一名小學生在《東江時報》發表習作《美麗的南湖公園》，以純凈的筆觸寫到，“南湖的水清澈透亮，宛如一面明晃晃的大鏡子。在陽光的照耀下，湖水金光閃閃，就像撒入了無數的金子。樹啊、花啊、人啊、房子啊、路燈啊……倒映在這面鏡子中，就像一個五彩斑斕的水晶宮，美麗極了！”

　　南湖，千年風光隱退，它以多元的性格，成為新一代人的新景色。

　　一到傍晚，就有不少市民沿著南湖散步。

　　談故說今

　　一個湖，一段人生

　　一所學校，因為一個湖，而變得與眾不同。也因為一個湖，讓有些人一生銘記。

　　豐湖有豐湖書院，這是千年難憾的文化地位，南湖卻有市一中，它對惠州文教的作用也不容小覷。

　　現年68歲的苗理正來自惠城橋西“教育世家”苗氏家族，她曾在南湖之畔的惠州一中度過了自己的中學時代。校園內，有兩棵特別的樹，分別為木棉樹和大榕樹，大榕樹有近500年歷史，位于主教學樓前，繁茂壯碩到無法從近拍照。每到盛夏時節，苗理正常與同學們圍坐在大榕樹下乘涼、讀書……

　　苗理正回憶，上世紀五六十年代的南湖水域面積極廣，是現在南湖面積的3倍多。當時，從現在的長壽路通往市一中只有一條寬不到兩米的泥土路。梅雨季節南湖漲水，一兩天水量就漫過泥土路，淹過膝蓋。上學時，高年級的同學在前面保護著，苗理正和女同學手牽著手，趟過河水方能到達校園。

　　苗理正于1963年考上華南師范大學數學系，后來成為一名教師。1982年，她到回母校任教，又日夜與南湖為伴。10年前，苗理正從教育戰線上退下來，退休后的她喜歡跳舞、畫畫，也喜歡坐在木椅上，翻看那些求學的老照片……空閑的時候，她也喜歡去南湖邊散步，重拾記憶。南湖清風，成為她心中柔軟的呢喃。

　　南湖的水清澈透亮，宛如一面明晃晃的大鏡子。

　　記者手記

　　都市中的南湖變“南山”

　　在城市現代化的進程中，惠州市委市政府著力把惠州建設成為國家級歷史文化城市、生態城市和森林城市。西湖的文化地標的地位以及生態的重要性再次突顯。不過，營建有可圈可點，也有經驗教訓，南湖應該是個例子。

　　2012年5月，惠州市政府發出通告，惠州西湖向社會公眾全面免費開放。這一決定順應民意，廣獲好評，“還湖于民”不再是空話。西湖，是天賜惠州的瑰寶，它本來就是屬于這里的子民。

　　南湖，從很早以前就開始“還湖于民”，甚至“獻湖于民”。它的山川湖泊以及圍繞它的城郭村野，幾乎被城市化擠壓干凈，而當它變得面目全非之際，竟然就是它融入尋常百姓之日，普通市民，早就不用掏門票游湖，還可以坐擁這泓湖水。

　　生活在惠州城里，每一個為生活打拼的我們，很難成為為菊自醉的陶淵明隱士，蘇東坡、唐子西吟詩作對的時代背景也遠去無跡，然而，每個人心中都一座南山，人生沉浮間，你若愛惠州，必定會品味西湖，這當然也包括猶如一壇精彩的醬料的南湖。它的傳說、它的山川以及它所呈現出來的“湖變”，都嵌入了惠州發展的歷史，一頁還待解讀，卻又翻開了一頁。

　　本版文字 《東江時報》記者侯縣軍

　　本版圖片 《東江時報》記者方炳徐 攝